摘要:
1.香蕉人缺乏國籍上的歸屬感，恰恰可以開拓他們的眼界，接受不同國家的文化影響，除了衝突和矛盾產生的痛苦，也意味著他們戰勝痛苦的勇氣和力量得到很好的鍛煉。世界各國文化差異只要能在孩子身上形成一種相對平衡，那麼他們的學習能力和接受能力遠比單一文化環境下長大的孩子要強很多。作為父母，我們通過細心觀察孩子的生活習慣和處世態度，很容易發現這些孩子身上兼具中華文化的保守和西方文明的自由精神，這種現象是命運鑄就的，他們注定會成為新一代的國際化香蕉人。我們希望孩子自己能夠對中華傳統文化產生興趣，自主去學習其中的精華，經過幾千年沉澱下來的那些民族精神。
2.在跨越文化的兩個世界中，他們歷經文化歸屬的困惑，有選擇地適應美國宿主文化，不斷融合、演化而形成一個新的文化，一個既與傳統中國文化和美國新大陸文化有關，而同時又與它們截然不同的文化。
第一篇原文網址
http://www.epochtimes.com/b5/9/12/16/n2755855.htm
移民到公民——華裔美國人現狀
UCLA亞美研究中心12日在蒙市市政廳舉辦「華裔美國人現狀」社區論壇。邀請了專家（左起）郭志明、首位華裔女市長的陳李琬若（Lily Chen）、Claremont大學教授David Yoo、Tritia Toyota、王靈智。主持人為加州州眾議員伍國慶。（攝影：劉菲/大紀元）
【大紀元12月16日訊】（大紀元記者劉菲洛杉磯報導）據美國人口普查局近年的調查數據表明，亞裔人口在加州的增長速度是各族裔中最快的，已經成為僅次於西裔的第二大少數民族，約有420萬，占加州總人口的13%。而其中華裔又佔39%，是亞裔族群中最大的一支。
圖：參加論壇的專家學者（左起）郭志明、首位華裔女市長的陳李琬若（Lily Chen）、Claremont大學教授David Yoo、Tritia Toyota、王靈智及主持人加州眾議員伍國慶。
12月12日在洛杉磯東郊蒙特利公園市市政廳舉辦的一次由UCLA（加州大學洛杉磯分校）亞美研究中心發起的「華裔美國人現狀」社區論壇上，加州大學伯克利分校亞美研究中心教授王靈智大膽提出，像蒙市這樣的城市現已經有超過半數的居民是華裔，華裔已經成為主流。
他說在大多數人觀念中「融入主流」就意味著美國化，放棄母語變得和白人一樣。這是一種錯誤理論。「人家看到你的膚色就沒有可能同化，同化論對自己沒有利益。」他認為華裔美國人要懂兩邊的語言和文化，不要對自己的膚色自卑。他還認為這種自卑是以前的排華政策造成的。
王靈智把1969年作為華裔美國人歷史上的一個分水嶺，「在那之前，華裔大多居住在中國城內，和主流社會是隔離的。但是1969年後，華裔受黑人運動的影響，開始走出中國城。特別是1972年到冷戰結束間，大量台灣移民湧入，1997年又有來自香港的移民以及改革開放後從大陸來的移民……現在大部份華人住在郊區城市，中國城傳統僑社不斷衰落，取而代之的是中文學校和大專校友會這樣新移民建立的社團。」
他說70%的華裔美國人是在國外出生。但是他們中由於文化背景不同，來源國的政治衝突，講英語和不講英語之間的矛盾，也造成很大差異，特別是那些偷渡客和中國城裡的老僑民，是最被人遺忘的一群。
但他認為即使是那些混的不錯的華裔美國人在進入美國的管理層和政治圈中也一直不是很成功。究其原因他認為：「以前華裔沒權利參政，後來是沒錢、沒機會參政，再加上很多移民在亞洲國家沒有投票的傳統。」
不過他把2009年稱為華裔參政的一個轉折點：「很多華人在地方政府選舉中當選，現在加州議會已經有11個華裔民選官員，奧巴馬又委任了兩個華裔部長進入內閣。所以我認為2009年將是一個轉折點。」
在今年三月南加州的市議會選舉中有八位華人在六個城市中當選，其中素有小台北之稱的蒙特利公園市的5個市議員中4位是華裔，包括市長吳學儒(Mitchel Ing)，副市長黃維剛(Anthony Wong)，市議員劉達強（David Lau），市議員趙譚美生(Betty Tom Chu)。
另兩個華裔市議員佔多數的是喜瑞都市和聖瑪利諾市，五位市議會成員中三位為華裔。其它城市如天普市、柔似蜜、瑞當多（REDONDO BEACH）也皆有華人進入市議會。
在州政府一級，加州主計長江俊輝（John Chiang）是加州官職最高的華裔，同時州眾議員劉雲平正在積極競選州檢察官一職。
聯邦政府中，奧巴馬提名朱棣文、駱家輝分別做能源和商務部長。曾做過蒙市市議員的趙美心今年7月成為首位女性華裔國會議員，亦給當地其他華裔民選官員不小的鼓勵。
不過王靈智也表示華裔參政還有「long way to go」（路還很長）。
對於華裔所關心的事物，亞太法律中心主任郭志明(Stewart Kwoh)表示，當前的熱點之一是醫療改革：90%的亞裔希望有某種形式的全民醫保。但是目前的政策有一個5年的限制，即合法居民要等5年後才能享受。二是移民改革，亞裔希望移民政策能讓家庭團聚而不是長期分居，三是美中關係，若有一天中美發生衝突，華裔如何自保。
有人問到種族歧視是否真的存在，曾在KNBC做過十年主播的日裔美國人Tritia Toyota直言在自己的職業生涯中遭遇過種族歧視，特別是在80年代日本經濟泡沫破裂前，就有觀眾寫信給電視臺質問為什麼讓一個外國人出現在電視上。
1982年著名的陳果仁（Vincent Chin）事件也是由於受日本汽車公司的衝擊，底特律汽車製造業陷入低谷，當地克萊斯勒公司兩個白人因把對日本人的仇恨轉嫁到身為華裔的陳果仁身上，將其暴打致死。事後法官的輕判引起全美亞裔族群發起大規模民權運動。
Toyota強調無論亞裔團體之間有什麼樣的矛盾與衝突，但是因為同是黃皮膚，被美國社會視為一個整體，一榮俱榮，一損俱損。因此她建議各亞裔族群之間，無論是生在美國的還是移民到美國的，建立共同的聯盟。
一位居住在中國城的日裔老者Mo Nishida提出了不同的觀點，他說當天的討論沒有涉及一個重要的問題：就是對美國的loyalty（忠誠）。他說：「聽上去我們還在試圖為自己定位。好像我們在討論的不是如何做一個美國人，而是如何在美國生存下去（How we are going to make it in America）。」
(http://www.dajiyuan.com)
第二篇原文網址
http://www.chinareviewnews.com/doc/1020/1/2/3/102012350_2.html?coluid=49&kindid=973&docid=102012350&mdate=0217094119
(省略)
香蕉人缺乏國籍上的歸屬感，恰恰可以開拓他們的眼界，接受不同國家的文化影響，除了衝突和矛盾產生的痛苦，也意味著他們戰勝痛苦的勇氣和力量得到很好的鍛煉。世界各國文化差異只要能在孩子身上形成一種相對平衡，那麼他們的學習能力和接受能力遠比單一文化環境下長大的孩子要強很多。作為父母，我們通過細心觀察孩子的生活習慣和處世態度，很容易發現這些孩子身上兼具中華文化的保守和西方文明的自由精神，這種現象是命運鑄就的，他們注定會成為新一代的國際化香蕉人。我們希望孩子自己能夠對中華傳統文化產生興趣，自主去學習其中的精華，經過幾千年沉澱下來的那些民族精神。
(省略)
第三篇網址
http://www.chinareviewnews.com/doc/1020/6/3/0/102063073_5.html?coluid=7&kindid=0&docid=102063073&mdate=0403223636
(省略)
的確，在融入乃至被美國社會同化之後，很多第二代華裔又重新回頭審視自己的民族根源和離散身份。他們穿梭在中國傳統文化和西方基督人本文化兩個不同世界。華裔美國人似乎無法完全融入其中任何一個。像婧婧一樣，從來自於祖輩的本民族文化到置身其中的西方文化，第二代華裔在不斷尋找著自己恰當的身份定位。
由於社會環境、經濟形勢和政治動機等因素的變化，華裔群體在中美兩種文化的碰撞中，重新考慮自身的存在狀態，身份認同也不斷變化。
在跨越文化的兩個世界中，他們歷經文化歸屬的困惑，有選擇地適應美國宿主文化，不斷融合、演化而形成一個新的文化，一個既與傳統中國文化和美國新大陸文化有關，而同時又與它們截然不同的文化。
在這個新型的文化模式中，當他們已不再一味追求“美國人”的單一身份，而是認同自身的特殊身份，接受非此非彼的中間層，承認自己是具有華裔族裔特征的美國人。
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