摘要：談談韓國人引以為傲的民族文化─韓文、花郎道，還有武聖李舜臣，另外再談談與鄰居大國中國之間愛恨情仇的關係。
韓國人處在強權夾縫之中，而能始終屹立不搖，維繫自身民族文化的獨特性；同時在很長一段時間裡，文明先進，獨步海東，其中一個很大的原因，便是對於漢文漢字的又「離」又「合」的關係。
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韓國的驕傲，中國的矜持
2009/06/02 20:07:50
前文談到韓國的智慧，接下來想進一步深入些，談談韓國人引以為傲的民族文化─韓文、花郎道，還有武聖李舜臣，另外再談談與鄰居大國中國之間愛恨情仇的關係。
韓國人處在強權夾縫之中，而能始終屹立不搖，維繫自身民族文化的獨特性；同時在很長一段時間裡，文明先進，獨步海東，其中一個很大的原因，便是對於漢文漢字的又「離」又「合」的關係。
由於韓國所在的特殊位置，所以它一直面臨一個挑戰：怎麼樣吸收先進的大陸文化或海洋文化，而同時又不被這些先進文化所同化，從而保留自己的獨立性。就漢字的使用與漢文化的傳佈而言，它是漢文化圈中漢化程度最高的地區，快速學習吸收漢文化，這讓它獲得文化上的自信心與優越感。但同時它也能發展出了另一套完全是拼音文字的民族文字。一等中國勢力衰弱之後，它又能相當程度地快速清除漢字的影響。
韓文是韓國能保留文化特色的重要因素
印象中韓國人是民族自尊心相當強的民族，所以如果告訴您：韓文在創製之時，遭到相當大的阻力，你可能會覺得相當新鮮。尤其知識份子對於韓文的使用，一直抱持著排拒的態度。
韓文，又叫諺文，是相當優秀的書寫及拼音系統，是朝鮮世宗大王在十五世紀 (1444年) 所創，以漢字古篆體偏旁，又參考梵字及蒙古字等，獨創「用音合字」，也就是使用字母，但並不做線性排列，而是像漢字一樣，以音節為單位，構成一個個方塊字。
世宗大王自述創製韓文的動機是：「國之語音，異乎中國，與文字不相流通，故愚民有所欲言而終不得申其情者多矣。予為此憫然，新製二十八字，欲使人人易習，便於日用矣。」簡而言之，韓國語言屬於阿爾泰語系，與漢藏語系差異甚大，導致一般未得漢文教育的民眾，深受不能「我手寫我口」的痛苦。
但是知識份子反對的理由殊堪玩味：用自己的文字會被中國人看不起！我們來聽聽當時「集賢殿副提學」崔世理上書世宗的大聲疾呼：
一、「我朝自祖宗以來，至誠事大，一遵華制。今當同文同軌之時，創作諺文，有駭觀聽。…若流中國，或有非議之者，豈不有愧於事大慕華？」用白話文講，朝鮮與中國本來即為一體，何必創新文字？而新的文字若流佈到中國─文明的母國，豈不貽笑大邦？
二、「自古九州之內，風土雖異，未有因方言而別為文字者…」在中國文化圈內，所有創新文字的，都是蠻夷之邦，「唯蒙古、西夏、女真、日本、西蕃之類，各有其字，是皆夷狄事耳，無足道者。傳曰：用夏變夷，未聞變於夷者也。」也就是說：如果自創文字，簡直就是要把朝鮮貶低到與夷狄之邦一樣低的地位去呀！況且歷代中國皆以為朝鮮有箕子遺風，文物禮樂比擬中華，「今別作諺文，捨中國而自同於夷狄，是所謂棄蘇合之季，而取螗螂之丸也，豈非文明之大累哉…」使用韓文與否已經上升到了文化尊嚴的層次！搞得世宗必須把這些慕華派關進監牢一天，用君王的威勢叫他們閉嘴才罷休。
韓文的正式流傳，是從1446年，政府頒布所謂「訓民正音」開始，但直到十九世紀末年為止，漢文一直是官方文件與知識分子的書寫系統。另外，韓國人稱韓文為「諺文」，意思是相對於漢文而言，這是一種不正式的文字。就好像日文裡稱漢字為「真名」，日文字母為「假名」一樣。從對自己文字的稱呼，大概也可以看得出來日韓古時的知識分子對自己文字的定位吧？
焚書坑儒
中國有焚書坑儒的秦始皇，被醜化成千古一暴君，韓國人也有「焚書坑儒」的國王！那是朝鮮王朝第十代國王燕山君，他在位期間 (1494~1506)，因為覺得誹謗他的文書都是用韓文寫成的，竟然下令禁止教習韓文！並把所有用韓文寫成或翻譯成的書都集中起來燒掉，膽敢使用韓文或知情不報者，都將受到嚴懲。當時的韓文之所以還能繼續流傳，全靠一本由學者崔世珍編纂的「訓蒙字會」─這是一本學漢字的書，其中收了3,360個漢字，附有用韓文撰寫的註釋。
是甚麼樣的心態，會讓精英階層如此仇視自己的文字？這種尊崇其他文字語言，輕視本民族文字語言的現象，聽起來並不陌生。四、五十年代的台灣學校裡，講一句台語打一下或罰一塊錢；無獨有偶，西方中世紀的倫敦「西敏學校」也有如下的校規：會說拉丁文的，就得說拉丁文；每說一個母語單字就要被打一下！
另一個例子在十九世紀的北歐國家芬蘭，受過教育的芬蘭人只講瑞典語，他們認為芬蘭語的語法與辭彙「極其簡單、不發達、原始」；直到1863年，芬蘭語才成為官方用語。但當時流行的想法還是：「芬蘭人有順從的性格，思想與行動非常遲鈍…缺乏勤奮工作的能力。在被瑞典人征服以前沒有文化，直到接觸到瑞典精神與瑞典文化，才被引領上進步的道路。…」
前面提到韓國人瞧不起契丹、女真、西夏、蒙古、滿州、日本人等民族，相當程度是因為自己的漢文化程度最高之故。這個程度高到讓中國選拔使者都不能馬虎，免得讓「四夷」瞧不起。像北宋派到高麗去的使者，為避免丟臉，都要嚴選文章學問好的人。獲選的人，「必召赴中書，試以文，乃遣之。」要先考試才能去韓國！1278年，元世祖忽必烈還對前來朝覲的高麗忠烈王說：「朕不識字粗人，爾識字精細人。」堂堂大元皇帝也自承漢文化程度比不上韓國人。
目前漢字在韓國有愈來愈受到重視之勢。傳統韓國的農村，有一種叫「書堂」的教認漢字的機構，以「千字文」為教材。後來經過日本殖民統治，與共和政府極力消除漢字，提倡「愛國語」之下，一度式微。儘管韓國人覺得「愛國語」是愛國的標誌，可是心裡還是覺得多用漢字顯得有學問，且多用漢字的文章顯得莊重典雅。另外，訃文及墓碑都是漢字！還有人認為學習漢字有開發兒童智力，提升韓語能力的效果。「國語詞彙的80%是漢字字彙，不懂漢字行嗎」
韓國的另一個英雄─李舜臣將軍
前面談到世宗大王創製韓文，相當於中國的文聖孔老夫子；而武聖則是十六世紀末的李舜臣將軍。1598年，他在「露梁海戰」，以「龜船」消滅日本侵略艦隊，保障朝鮮半島之後200多年的和平。
甚麼是龜船？這是一種大型戰船，上覆蓋板，型似龜殼，前有龍頭，龍口中是炮位，二側又各有炮位六處。全船遍插利刃，增強防護。日本人害怕朝鮮水軍之情溢於言表：「朝鮮人水戰大異陸戰，戰船大而行速，樓牌堅固，銃丸俱不能入，我船遇之，盡被撞破。」
在露梁海戰裡，明朝與朝鮮水軍密切合作，浴血奮戰。在「朝鮮李忠武公行述」中描述的戰場景觀是：「兩軍突發，左右掩擊，炮鼓齊鳴，矢石交下，柴火亂投，殺喊之聲，山海同撼！」
李舜臣身先士卒，奮勇衝殺，不幸胸部中彈重傷，臨終時對姪子李莞說：「戰方急，請勿言我死。」李莞秘不發喪，鳴鼓揮旗，代替指揮。這簡直就是東方的納爾遜！納爾遜是英國海軍的戰神，1806年特拉法加海戰，納爾遜消滅了拿破崙艦隊的主力，保衛英國本土免受荼毒。他也是左胸中彈的致命傷，中彈後他喃喃自語：「他們這次打倒我了…我的脊椎骨被打穿了！」但是他能一直拖到下午，確定英軍獲勝後才死去。臨終前的名言也同樣膾炙人口：「英國期望每一個人盡他的責任！」
明朝水軍也奮勇支援作戰。船上火器精良，有佛郎機、虎蹲炮等，射程可達三公里，相對地日軍的炮只能打到100~200公尺。70歲的老將鄧子龍被包圍，「意氣彌厲，欲得首功，急攜壯士二百，躍上朝鮮船，直前奮死，賊死傷無數。他舟誤擲火器入子龍舟，舟中火，賊乘之，子龍戰死。」(張鐵牛、高曉星「中國古代海軍史」)
花郎道
日本人有武士道，韓國人有花郎道，亦即「花郎徒」們所奉行的最人做事準則。花郎徒源自新羅的特殊集團，是由一群年齡相近的青少年組成，他們過著團體生活，體驗傳統價值，追求共同理想，同時磨練歌舞與武藝。後來在這個基礎上，新羅政府組成了以貴族子弟為首的青少年集團，從當中汲拔了相當多的政治家及武將。就好像成吉思汗的親衛「怯薛」，以貴族子弟組成中央宿衛精英集團，在身教及言教間培養下一代的領導人才。
據史載：新羅真興王時 (西元576) 「為求人才，乃精選男子，使治粧，以道義相輔，以歌樂山水陶冶之，明是非、辨善惡，名之曰花郎，擇其優者薦諸朝廷。」
花郎道之基本精神，主要在五戒之實踐。花郎徒常與佛教僧侶一同生活修練，遵守所謂的「世俗五戒」(新羅時代名僧圓光著)，即：一、事君以忠。二、事親以孝。三、交友以信。四、臨戰無退。五、殺生有擇等信條。
韓國獨立之後，為鼓吹民族精神，花郎道成為另一種文化的圖騰。獨裁者朴正熙執政期間，進一步進行對花郎道的政治利用，花郎道逐漸成為一種神話式的尚武標誌，如韓國陸軍的精銳部隊稱為「花郎部隊」，韓國陸軍士官學校有「花郎台」的稱號，而韓國武功勳章的第四等級則稱為「花郎武功勳章」。(採自網路註釋)
民族自尊心特別強
感覺上韓國人是民族自尊心特別強的民族。夾在中日之間，有一種絕不能輸給中、日的潛意識，所以韓國人也號稱是「五千年歷史」的古國：西元年加2,333年，就是「檀紀元年」─傳說裡檀君建國的年代。
另一個韓國文化自尊的來源與「箕子東來說」有關。史記裡說：「於是武王乃封箕子於朝鮮而不臣也。」周武王封了殷商的遺民箕子領有朝鮮，而箕子所代表的殷商文化，是比後來成為漢文化核心的周文化更古老的！還有人考證：殷商與古朝鮮同屬東夷族群，很有可能二族很早就有貿易甚至聯姻的關係。
還有一項韓國人心目中的「深層結構」─人口意識。潛意識中韓國人總是覺得自己人口太少 (比起中國及日本)，所以有「六千萬」(南北韓合計)、「七千萬」(加上海外僑民)、「八千萬」(再加中國的朝鮮族，…然後湊個整數) 等多種說法。
「小韓國」不小
最後，想談談我們如何以健康的角度，對待這些鄰居們。首先要破除「天朝上國」的想法。看看某些中國人自己的囈語：「在1895年六月以前，名義上朝鮮雖為中國的舊邦，但中國對朝鮮卻從無領土野心，更無經濟上之榨取。」(蕭錚「中國協助韓國光復史略」) 另外，「孔子的哲學一向是遵循…和平睦鄰的王道政治，所以自西漢以來，對中國近鄰諸國，大都助其獨立，…從未有經濟的剝削或政治軍事的控制；中國不過保持名義上的宗主權，厚往而薄來。」(張其昀「孔子學說對韓國及東方諸國的貢獻」) 這種自我感覺良好，自我讚美的論點可以休矣！
我們別一廂情願地以為中國人在歷史上都是慈眉善目的大哥啊！韓國人習慣稱呼與中國的關係是「二千年的統治與侵略」，在韓國人心中，中國可也是「列強」之一！看看下面的例子：
· 七世紀時唐朝協助新羅滅掉百濟，戰後不守約定，企圖染指大同江以南地區。原先唐太宗與新羅的約定是：「…山川大地，非我所貪，玉帛子女，是我所有。我平定二國，平壤以南，百濟土地，並乞你新羅，永為安逸。」後來新羅這個「堅忍的小國」(柏楊語) 發動「七年戰爭」(671~676)，收復失土。
· 十三世紀時元世祖進攻日本，調派南宋降兵當砲灰，為鼓舞士氣，竟慷他人之慨，強徵高麗女子「嫁給」士兵，甚至強迫女尼還俗。
而東亞的「朝貢體系」早在十九世紀下半就崩壞殆盡了：1876，日本與朝鮮簽定「江華條約」；1879，日本吞併琉球，改為沖繩縣；1885，清法戰爭後，中國承認法國對越南的宗主權；1885，尼泊爾成為英國保護國；1886，中國承認英國對緬甸的主權；1895，馬關條約；1896，英法條約成立，聲明暹羅為獨立國家；1910，日本併吞朝鮮；1911，英國控制不丹。
昔日萬國來朝的假象，一片片「花果飄零」似地剝落─中國已經從「天下」，降級為天下的一份子，「天朝」早就沒了！所以別再講甚麼「小日本」、「小韓國」之類的話，執造船、汽車、半導體，甚至亞洲影視產業牛耳的韓國，也值得我們多一份敬意的對待。
談了這麼多，除了以小事大，堅忍不拔之外，我們能從韓國的歷史上得到甚麼其他的借鏡麼？
第一、先了解自己，堅持自己的根本，才不至於在全球化中迷失。這其實也是台灣漸漸走出大中國迷思後的經驗。十二世紀韓國人哀嘆讀書人不懂自己祖國，只喜歡研究中國：「今之學士大夫，其於五經諸子之書，秦漢歷代之史，或有淹通而詳說之者。至於吾邦之事，卻茫然不知其始末，甚可嘆也！」(金富軾「進三國史記表」) 這很像「臺灣通史」作者連橫說過的，當他幼年就學時，父親以一部「臺灣府志」授之，並期許他「汝為臺灣人，不可不知臺灣事」。差幸現在台灣史地的研究已粲然可觀。
其次，和為貴，特別是同民族之間的和平。朝鮮王朝的徐居正，有一首值得今天的韓國人與中國人都警惕的「續三國史詩」：
「三韓攻戰日相侵，百萬蒼生已陸沉。羅濟豈知唇齒勢，隋唐自有鷸蚌心。江山默默不知語，編簡歷歷猶可尋。半是英雄半兇逆，空令後人涕沾襟！」
看看「羅濟豈知唇齒勢」這句話：新羅百濟，難道不知自己只是隋唐這些大國的棋子而已？這邊的民族救星，那邊卻是「反動餘孽」；「半是英雄半兇逆」，搞得後世讀史的人精神錯亂，一整代的人物蓋了棺卻還不能論定，你說這有多辛苦！
這首詩值得南北韓和台海二岸都讀讀，都想想！
(文中資料參考自邵毅平「韓國的智慧」，李元純、崔柄憲、韓永愚合著，詹卓穎譯「韓國史」，張鐵牛、高曉星「中國古代海軍史」)
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